تبلیغات
از انتظار تا فرج - مطالب عرفان
 

 
ثواب لا اله الا الله

ثواب گفتن لا اله الا الله :

1. پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند: خداى عزوجل به موسى بن عمران فرمودند: اى موسى ! به راستى که آسمانها و ساکنان آنها که نزد من هستند و زمینهاى هفتگانه را در یک کفه گذاشته و لا اله الا الله را در کفه دیگرى بگذارند، لا اله الا الله سنگین تر از آنها خواهد بود.

2. پیامبر صلى الله علیه و آله فرمودند؛ دو چیز عامل دو چیز است : کسى که بمیرد در حالى که گواهى مى دهد که خدایى جز خداى یگانه نیست ، وارد بهشت مى شود و کسى که بمیرد در حالى که شریکى براى خداوند مى داند، وارد جهنم مى شود.

3. امام محمد باقر علیه السلام فرمود که رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمودند: هر چیزى هموزنى دارد، مگر خداوند و لا اله الا الله که هموزنى ندارند و هر قطره اشکى بر صورت او جارى شود، هیچ گاه فقر و خوارى را نخواهد دید.

4. امیرالمؤ منین علیه السلام فرمودند: هیچ بنده مسلمانى نیست که بگوید لا اله الا الله مگر این که بالا رفته و هر سقفى را مى شکافد و به هیچ کدام از گناهان او بر نمى خورد، مگر این که آن را پاک مى کند تا این که به خوبیهایى همانند خود برسد و بایستد.

5. رسول خدا صلى الله علیه و آله فرمودند: مومنى نیست که بگوید لا اله الا الله مگر این که گناهان کارنامه اش پاک شده و این عمل در کنار خوبیهاى همانند خود قرار مى گیرد.



:: بقیه در ادامه مطلب
:: مرتبط با: قرآن , عرفان , مذهبی ,
:: برچسب‌ها: لا اله الا الله , ثواب گفتن لا اله الا الله ,
نویسنده : فرهاد ایمانی
تاریخ : شنبه 9 دی 1391
قرآن و كتب ادیان الهی
- قرآن و كتب الهی پیشین

در طول تاریخ حیات انسانی، عنایت الهی همیشه بر هدایت انسان تعلق یافته است. این عنایت، آن چنان كریمانه بوده كه خداوند در ابلاغ آن بیش از 124000 سفیر الهی را به كار گرفته است. البته این هدایت، عمدتاً شفاهی بوده اما به فراخور حال گاه با هدایتی كتبی نیز همراه بوده است. امروزه این پیام‌های مكتوب الهی را كتب مقدس ادیان می‌نامند. از شواهد برمی‌آید كه این گونه كتب در گذشته تاریخ چندان معدود نبوده‌اند. (بقره، 285). اما هم اكنون از اكثر آنها اثری بر جای نمانده است.



:: ادامه مطلب
:: مرتبط با: فرهنگی , اجتماعی , عرفان , قرآن ,
نویسنده : فرهاد ایمانی
تاریخ : چهارشنبه 6 دی 1391
عرفان اصیل از دیدگاه امام خمینی(ره)

عرفان اصیل از دیدگاه امام خمینی(ره)

 

بحث عرفان اصیل اسلامی به خصوص با گرایش عرفان امام خمینی موضوعی بسیار سنگین، جدی، پردامنه و دارای ابعادی متنوع است.

بحث ما درباره عرفان از زاویه بحث های اجتماعی و جامعه شناسانه نیست؛ چرا که اگر از این منظر به مباحث عرفان اسلامی بپردازیم، باید عارفان را به عنوان یک جامعه و یک طبقه اجتماعی در نظر بگیریم؛ و بعد تأثیر آنها بر حیات اجتماعی و فعل و انفعالاتی که بین این جامعه و سایر طبقات اجتماعی است موضوع بحث قرار دهیم. ما در اینجا به عرفان از زاویه فرهنگی آن می پردازیم. مطلب حاضر متن سخنرانی حجت الاسلام سیدمحمد میرباقری است که نگاهی به همین مبحث دارد. و به مناسبت سالگرد دهه فجر انقلاب اسلامی بیان شده است اکنون این مطلب را با هم از نظر می گذرانیم.

● جهان از منظر عرفان و فیلسوفان




:: ادامه مطلب
:: مرتبط با: ولایت فقیه , مذهبی , اجتماعی , فرهنگی , علمی , آموزش , عرفان ,
:: برچسب‌ها: امام خمینی , عرفان اصیل , عرفان , عرفا , عارفان , داستان عارفانه ,
نویسنده : علی خانی نژاد
تاریخ : دوشنبه 17 مهر 1391
انسان از دیدگاه ابن عربی و ملاصدرا

انسان از دیدگاه ابن عربی و ملاصدرا

 شجاری ، مرتضی ؛ انسان از دیدگاه ابن عربی و ملاصدرا ؛ راهنما : سیدفتح الله مجتبائی – احمد بهشتی ؛ مشاور : احد فرامرز قراملکی – قاسمعلی کوچنانی ؛ 224 ص .
کلید واژه ها : انسان ، نفس انسانی ، حیوان ناطق ، انسان کامل .
چکیده
بحث از « انسان » و « نفس انسانی » دانشی است که تاریخی طولانی دارد . این بحث در فرهنگ اسلامی مبنای بسیاری از مباحث کلامی از جمله مبدأ و معاد است . ابن عربی وجه تسمیه انسان را این می داند که مأنوس با مرتبه کمالی است و لذا « انسان کامل » در معنی انسانی است و دیگر افراد تنها شکل انسانی دارند . ارسطو و پیروان او انسان را به « حیوان ناطق » تعریف کرده اند ، اما از نظر ابن عربی جماد و نبات و حیوان نیز حی و ناطق هستند زیرا به تصریح قرآن همه اشیاء تسبیح خدا می کنند . حقیقت انسان همان روح الهی که در انسان دمیده شده است همان که در تفکر هندویی آتمان ( Ateman ) و در تفکر یونایی اُسیا ( Ousia ) خوانده می شود . از نظر ابن عربی حقیقت انسان همان لطیفه ربانی است که حق تعالی از روح خود در جسم انسان دمید . این لطیفه همان قلب است که جوهر نورانی مجرد است و انسانیت انسان با آن تحقق می یابد . فیلسوفان این حقیقت را نفس ناطقه می نامند که از « محل ارفع » به « قعر حضیض » هبوط کرده و در زندان گرفتار شده است . ملاصدرا نیزحقیقت انسان را « نفس ناطقه » می داند اما نه به معنائی که پیشینیان برای آن و عارفان برای « قلب » بیان کرده اند . بلکه وی بر مبنای حرکت جوهری جسمانی نفس ، بدن را مرتبه نازل نفس می داند . بنابراین در فلسفه ملاصدرا ثنویت بدن – نفس که پیشینیان را با مشکلاتی مواجه ساخته بود از میان بر می خیزد .
انسان خلیفه خداست و لذا نفس انسانی که حقیقت انسان است همانند حق تعالی واحدی است که در عین وحدت قوای مختلفی دارد این قوای متکثر از نظر عارفان ابراز به کمال رسیدن نفس هستند اما از نظرملاصدرا قوای نفس مراتب ظهور نفس هستند . به تعبیر دیگر نفس انسانی در عین دانی بودن عالی است و در عین عالی بودن دانی است ، زیرا نفس همانند حق تعالی بسیط است و موجود بسیط جامع تمام شئون خویش است .



::
:: مرتبط با: مذهبی , اجتماعی , فرهنگی , علمی , آموزش , عرفان ,
:: برچسب‌ها: عرفان از دید گاه ,
نویسنده : علی خانی نژاد
تاریخ : دوشنبه 17 مهر 1391
آشنایی با عرفان اسلامی


آشنایی با عرفان اسلامی

یکی از علومی که در دامن فرهنگ اسلامی زاده شد و رشد یافت و تکامل پیدا کرد علم عرفان است. درباره عرفان از دو جنبه می توان بحث و تحقیق کرد: یکی از جنبه علمی و دیگر از جنبه اجتماعی.

عرفا با سایر طبقات فرهنگی اسلامی از قبیل مفسرین، محدثین، فقهاء، متکلمین، فلاسفه، ادبا، شعرا، یک تفاوت مهم دارند و آن اینکه علاوه براینکه یک طبقه فرهنگی هستند و علمی به نام عرفان را به وجود آورندند و دانشمندان بزرگی در میان آنها ظهور کردند و کتب مهمی تاًلیف کردند، یک فرقه اجتماعی در جهان اسلام به وجود آوردند با مختصاتی مخصوص به خود، برخلاف سایر طبقات فرهنگی از قبیل فقهاء و حکماء و غیرهم که صرفاً طبقه فرهنگی هستند و یک فرقه مجزا از دیگران به شمار نمی روند.

اهل عرفان هرگاه با عنوان فرهنگی یاد شوند "عرفا" و هرگاه با عنوان اجتماعی شان یاد شوند"متصوفه" یاد میشوند.

عرفا و متصوفه هرچند یک انشعاب مذهبی در اسلام تلقی نمیشوند و خود نیز مدعی چنین انشعابی نیستند و در همه فرق و مذاهب اسلامی حضور دارند، در عین حال یک گروه وابسته و به هم پیوسته اجتماعی هستند. یک سلسله افکار و اندیشه ها و حتی آداب مخصوص در معاشرتها و لباس پوشیدنها و احیاناً آرایش سر و صورت و سکونت در خانقاهها و غیره، به آنها به عنوان یک فرقه مخصوص مذهبی و اجتماعی رنگ مخصوص داده و می دهد.

و البته همواره _خصوصاً در میان شیعه_عرفائی بوده و هستند که هیچ امتیاز ظاهری با دیگران ندارند و در عین حال عمیقاً اهل سیر و سلوک عرفانی می باشند. و در حقیقت عرفای حقیقی این طبقه اند، نه گروههایی که صدها آداب از خود اختراع کرده و بدعتها ایجاد کرده اند.

ما در اینجا به عرفان به عنوان یک علم و یک شاخه از شاخه های فرهنگ اسلامی نظر داریم نه به عنوان یک روش و طریقه که فرقه ای اجتماعی پیرو آن هستند... بحث ما فقط درباره عرفان به عنوان یک علم و یک بخش فرهنگی است.

عرفان عملی و نظری

.
.
.



:: ادامه مطلب
:: مرتبط با: مذهبی , اجتماعی , فرهنگی , علمی , آموزش , تحقیق و مقالات علمی , عرفان ,
:: برچسب‌ها: عرفا , انواع عرفان , عرفان , عارف , مراحل رسیدن به عرفان , عرفان از دید گاه اسلام , عرفان اسلامی ,
نویسنده : علی خانی نژاد
تاریخ : دوشنبه 17 مهر 1391